Is Deluze really saying anything here other than accusing as idiots those
who advocate human rights? What right can he be talking about creating if
not a human right? The discourse of human rights has caused immense problems
for those who have abused them. Why surrender the weapon?
----- Original Message -----
From: "Arianna" <ari@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
To: <foucault@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
Sent: Tuesday, March 30, 2004 6:08 PM
Subject: Re: Human rights
> yes, we put it here:
>
> http://www.generation-online.org/p/fpdeleuze10.htm
>
> and also recently published it on makeworld paper#4
> the pdf for it should come online soon.
>
> arianna
>
>
> ----- Original Message -----
> From: "Glen Fuller" <g.fuller@xxxxxxxxxx>
> To: <foucault@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
> Sent: Tuesday, March 30, 2004 2:08 AM
> Subject: Re: Human rights
>
>
> > Arianna,
> >
> > Thankyou for the article, I enjoyed it! Can it be found online?
> >
> > Glen.
> >
> > ----- Original Message -----
> > From: "Arianna" <ari@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
> > To: <foucault@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
> > Sent: Monday, March 29, 2004 3:01 PM
> > Subject: Re: Human rights
> >
> >
> > > foucault's article dated 1984 is only short but predictable: you find
it
> > in the
> > > third volume of the essential works, Power, it's entitled 'confronting
> > > governments: human rights'.
> > >
> > > here is Deleuze on the issue :
> > >
> > >
> > > The reverence that people display toward human rights -- it almost
makes
> > > one want to defend horrible, terrible positions. It is so much a part
of
> > > the softheaded thinking that marks the shabby period we were talking
> > about.
> > > It's pure abstraction. Human rights, after all, what does that mean?
> > > It's pure abstraction, it's empty. It's exactly what we were talking
> > about
> > > before about desire, or at least what I was trying to get across about
> > > desire. Desire is not putting something up on a pedestal and saying,
hey,
> > > I desire this. We don't desire liberty and so forth, for example;
that
> > > doesn't mean anything. We find ourselves in situations.
> > >
> > > Take today's Armenia, a recent example. What is the situation there?
If
> > I
> > > understand correctly -- please let me know if I don't, though that's
not
> > > the point either -- there's an Armenian enclave in another Soviet
> > republic.
> > > So there's an Armenian republic, and then an enclave. Well, that's a
> > > situation. First, there's the massacre that the Turks, or the Turkic
> > > people, I'm not sure, massacre the Armenians once again, in their
enclave.
> > > The Armenians take refuge in their republic -- I think, and again,
please
> > > correct my errors -- and then, there, an earthquake hits. It's as if
they
> > > were in the Marquis de Sade. These poor people went through the worst
> > > ordeals that they could face, and they've only just escaped into
shelter
> > > when Mother Nature starts it all up again.
> > >
> > > I mean, we say "human rights", but in the end, that's a party line for
> > > intellectuals, and for odious intellectuals, and for intellectuals
without
> > > any ideas of their own. Right off the bat, I've noticed that these
> > > declarations of human rights are never done by way of the people that
are
> > > primarily concerned, the Armenian associations and communities, and so
on.
> > > Their problem isn't human rights. What is it?
> > >
> > > There's a set-up! As I was saying, desire is always through set-ups.
> > > Well, there's a set-up. What can be done to eliminate this enclave,
or to
> > > make it livable? What is this interior enclave? That's a territorial
> > > question: not a human rights question, but a qusetion of territorial
> > > organisation. What are they going to suppose that Gorbachev is going
to
> > > get out of the situation? How is he going to arrange things so that
> > > there's no longer this Armenian enclave delivered into the hands of
the
> > > hostile Turks all around it? That's not a human rights issue, and
it's
> > not
> > > a justice issue. It's a matter of jurisprudence. All of the
abominations
> > > through which humans have suffered are cases. They're not denials of
> > > abstract rights; they're abominable cases. One can say that these
cases
> > > resemble other, have something in common, but they are situations for
> > > jurisprudence.
> > >
> > > The Armenian problem is typical of what one might call a problem of
> > > jurisprudence. It is extraordinarily complex. What can be done to
save
> > > the Armenians, and to enable the Armenians to extricate themselves
from
> > > this situation? And then, on top of things, the earthquake kicks in.
An
> > > earthquake whose unfolding also had its reasons, buildings which
weren't
> > > well built, which weren't put together as they should have been. All
of
> > > these things are jurisprudence cases. To act for liberty, to become a
> > > revolutionary, this is to act on the plane of jurisprudence. To call
out
> > > to justice -- justice does not exist, and human rights do not exist.
What
> > > counts is jurisprudence: *that* is the invention of rights, invention
of
> > > the law. So those who are content to remind us of human rights, and
> > recite
> > > lists of human rights -- they are idiots. It's not a question of
applying
> > > human rights. It is one of inventing jurisprudences where, in each
case,
> > > this or that will no longer be possible. And that's something quite
> > > different.
> > >
> > > I'll take an example I quite like, because it's the only way to get
across
> > > what jurisprudence is. People don't really understood, well, not
> > everyone.
> > > People don't understand very well. I remember the time when it was
> > > forbidden to smoke in taxis. The first taxi drivers who forbade
smoking
> > in
> > > their taxis -- that made a lot of noise, because there were smokers.
And
> > > among them was a lawyer.
> > >
> > > I have always been passionate about jurisprudence, about law. Had I
not
> > > done philosophy, I would have done law, but indeed, jurisprudence, not
> > > human rights. Because that's life. There are no human rights, there
is
> > > life, and there are life rights. Only life goes case by case.
> > >
> > > So, taxis. There was this guy who didn't want to be forbidden from
> > smoking
> > > in taxi. So he took the taxi driver to court. I remember it very
well:
> > > the taxi driver was ruled guilty. If the trial were to take place
today,
> > > the taxi driver wouldn't be guilty, it would be the passenger who'd be
the
> > > guilty party. But back then, the taxi driver was found guilty. Under
> > what
> > > pretext? That, when someone took a taxi, he was the tenant. So the
taxi
> > > passenger was likened to a tenant; the tenant is allowed to smoke in
his
> > > own home under the right of use and support. It's as though he was an
> > > actual tenant, as though my landlord told me: no, you may not smoke in
my
> > > home. And I'd say: yes, if I am the tenant, I can smoke in my own
home.
> > > So the taxi was made out to be a sort of mobile apartment in whcih the
> > > passenger was the tenant.
> > >
> > > Ten years later, it's become almost universal: there is almost no taxi
in
> > > which one can smoke, period. The taxi is no longer made out to be
like
> > > renting an apartment, it's a public service. In a public service,
> > > forbidding smoking is permitted. All that is jurisprudence. There's
no
> > > issue of rights of this or that. It's the matter of a situation, and
a
> > > situation that evolves. And fighting for freedom, really, is doing
> > > jurisprudence.
> > >
> > > So there you have it, the Armenian example seems typical to me. Human
> > > rights -- what do they mean? They mean: aha, the Turks don't have the
> > > right to massacre the Armenians. Fine, so the Turks don't have the
right
> > > to massacre the Armenians. And? It's really nuts. Or, worse, I
think
> > > they're hypocrites, all these notions of human rights. It is zero,
> > > philosophically it is zero. Law isn't created through declarations of
> > > human rights. Creation, in law, is jurisprudence, and that's the only
> > > thing there is. So: fighting for jurisprudence. That's what being on
the
> > > left is about. It's creating the right.
> > >
> > > [...]
> > >
> > > L'Abécédaire de Gilles Deleuze, avec Claire Parnet, Vidéo Éd.
> > > Montparnasse, 1996
> > >
> > >
> > >
> > > >[...]
> > > >
> > > >Tout le respect des droits de l'homme, c'est vraiment, on a envie
presque
> > > >de tenir des propositions odieuses. Ça fait tellement partie de cette
> > > >pensée molle de la période pauvre dont on parlait. C'est du pure
> > abstrait.
> > > >Les droits de l'homme, mais qu'est-ce que c'est? C'est du pure
abstrait.
> > > >C'est vide. C'est exactement ce qu'on disait tout à l'heure pour le
> > désir,
> > > >ou ce que j'essayais de dire pour le désir. Le désir, ça ne consiste
pas
> > à
> > > >ériger un objet, à dire: je désire ceci. On ne désire pas, par
exemple,
> > la
> > > >liberté et cetera. C'est zéro. On se trouve dans des situations.
> > > >
> > > >Je prends l'exemple actuel de l'Arménie. Il est tout récent,
celui-là.
> > > >Qu'est-ce que c'est, la situation? Si j'ai bien compris, on me
corrigera,
> > > >mais si on me corrige, ça ne change pas grand chose. Il y a cet
enclave
> > > >dans une autre république soviétique, il y a cet enclave arménienne.
Il y
> > > >a une république arménienne et il y a une enclave. Bon, ça, c'est une
> > > >situation. La première chose. Il y a ce massacre, là, que des Turcs,
des
> > > >semblants des espèces des Turcs, je ne sais pas, pour autant qu'on
sache
> > > >actuellement, je suppose qu'il soit ça, massacrent des Arméniens une
fois
> > > >de plus, dans leur enclave. Les Arméniens se réfugient dans leur
> > > >république, je suppose, tu corrige toutes mes erreurs, et là, il y a
un
> > > >tremblement de terre. On se croyait dans le Marquis de Sade. Des
pauvres
> > > >hommes ont traversé les pires épreuves vécues des hommes, et à peine
ils
> > > >arrivent là, à l'abris, c'est la nature qui s'y met.
> > > >
> > > >Je veux dire, on dit: les droits de l'homme. Mais enfin, c'est des
> > > >discours pour intellectuels, et pour intellectuels odieux, et pour
> > > >intellectuels qui n'ont pas d'idées. D'abord, je remarque que
toujours
> > ces
> > > >déclarations des droits de l'homme, elles ne sont jamais fait en
fonction
> > > >avec les gens que ça intéresse, les sociétés d'Arméniens, les
communautés
> > > >d'Arméniens et cetera. Leur problème, c'est pas les droits de
l'homme.
> > > >C'est quoi?
> > > >
> > > >Voilà un agencement. Comme je disais, le désir, c'est toujours à
travers
> > > >des agencements. Voilà un agencement. Qu'est-ce qui est possible pour
> > > >supprimer cette enclave ou pour faire que cet enclave soit vivable?
> > > >Qu'est-ce que c'est, cette enclave là-dedans? Ça, c'est une question
de
> > > >territoire. Ce n'est pas une question de droits de l'homme, c'est de
> > > >l'organisation de territoire. Qu'est-ce qu'ils vont supposer que
> > > >Gorbatchev va tirer de cette situation, comment il va faire pour
qu'il
> > n'y
> > > >ai pas cet enclave arménienne livré là aux Turcs menaçants autours?
Ce
> > > >n'est pas une question de droits de l'homme. Ce n'est pas une
question de
> > > >justice. C'est une question de jurisprudence. Toutes les abominations
que
> > > >subi l'homme sont des cas. C'est pas des démentis à des droits
abstraits.
> > > >C'est des cas abominables. On dira que ces cas peuvent se ressembler,
> > mais
> > > >c'est des situations de jurisprudence.
> > > >
> > > >Le problème arménien là, c'est typiquement ce qu'on appellera un
problème
> > > >de jurisprudence. C'est extraordinairement complexe. Que faire pour
> > sauver
> > > >les Arméniens, et que les Arméniens se sauvent eux-mêmes de cette
> > > >situation? Et en plus, ce tremblement de terre s'y met. Un
tremblement de
> > > >terre qui a aussi ces raisons, des constructions qui n'étaient pas
bien,
> > > >qui n'étaient pas faites comme il fallait. Tout ça, c'est des cas de
> > > >jurisprudence. Agir pour la liberté, devenir révolutionnaire, c'est
> > opérer
> > > >dans la jurisprudence. Quand on s'adresse à la justice, la justice ça
> > > >n'existe pas, les droits de l'homme ça n'existe pas. Ce qui compte
c'est
> > > >la jurisprudence. C'est ça l'invention du droit. Alors, ceux qui se
> > > >contentent de rappeler les droits de l'homme et de réciter les droits
de
> > > >l'homme, c'est des débiles. Il ne s'agit pas de faire appliquer des
> > droits
> > > >de l'homme. Il s'agit d'inventer des jurisprudences où, pour chaque
cas,
> > > >ceci ne sera plus possible. C'est très différent.
> > > >
> > > >Je prends un exemple que j'aime beaucoup, parce que c'est le seul
moyen
> > de
> > > >faire comprendre ce que c'est la jurisprudence. Les gens n'y
comprennent
> > > >rien, enfin, pas tous. Les gens ne comprennent pas très bien. Je me
> > > >rappelle, moi, le temps où il a été interdit de fumer dans les taxis.
> > > >Avant, on fumait dans les taxis. Il y avait un temps où on n'avait
plus
> > > >le droit de fumer dans un taxi. Les premiers chauffeurs de taxi qui
ont
> > > >interdit de fumer dans les taxis, ça a fait du bruit, parce qu'il y
avait
> > > >des fumeurs. Et il y avait un, c'était un avocat.
> > > >
> > > >J'ai toujours été passionné par la jurisprudence, par le droit. Si je
> > > >n'aurais pas fait de philosophie, j'aurais fait du droit, mais
justement,
> > > >pas du droit de l'homme, j'aurais fait de la jurisprudence. Parce que
> > > >c'est la vie. Il n'y a pas de droits de l'homme, il y a la vie, il y
a
> > des
> > > >droits de la vie. Seulement la vie c'est cas par cas.
> > > >
> > > >Donc, les taxis. Il y a un type qui ne veut pas être interdit de
fumer
> > > >dans un taxi. Il fait un procès au taxi. Je me souviens très bien,
parce
> > > >que là, je m'étais occupé d'avoir les attendus du jugement. Le taxi
était
> > > >condamné. Aujourd'hui, pas de question. Il y aurait le même procès,
il
> > ne
> > > >serait pas condamné le taxi, ce serait le usager qui serait condamné.
> > Mais
> > > >au début, le taxi a été condamné. Sous quels attendus? Que, lorsque
> > > >quelqu'un prenait un taxi, il était locataire. Donc, l'utilisateur de
> > taxi
> > > >a été assimilé à un locataire. Le locataire a le droit de fumer chez
lui.
> > > >Il a le droit d'usage et d'appui. C'est comme s'il faisait de
location.
> > > >C'est comme si ma propriétaire me disait: non, tu ne va pas fumer
chez
> > > >toi. Si, si je suis locataire, je peux fumer chez moi. Donc le taxi a
été
> > > >assimilé à un appartement roulant dont l'usager était le locataire.
> > > >
> > > >Dix ans après, ça s'est absolument universalisé, il n'y a
pratiquement
> > > >plus de taxi où on peut fumer au nom de quoi. Le taxi n'est plus
assimilé
> > > >à une location d'appartement, il est assimilé à un service publique.
Dans
> > > >un service publique, on a le droit d'interdire de fumer. Tout ça est
> > > >jurisprudence. Il n'est pas question de droit de ceci ou de cela. Il
est
> > > >question de situation, et de situation qui évolue. Et lutter pour la
> > > >liberté, c'est réellement faire de la jurisprudence.
> > > >
> > > >Alors là, l'exemple de l'Arménie me parait typique. Le droits de
l'homme,
> > > >ça veut dire quoi? Ça veut dire: ah, les Turcs, il n'ont pas le droit
de
> > > >massacrer les Arméniens. D'accord, les Turcs n'ont pas le droit de
> > > >massacrer les Arméniens. Et après? C'est vraiment des débiles. Ou
pire,
> > je
> > > >crois que c'est tellement des hypocrites, là, toute cette pensée des
> > > >droits de l'homme. C'est zéro, philosophiquement c'est zéro. Et la
> > > >création du droit, ce n'est pas les déclarations des droits de
l'homme.
> > La
> > > >création, en droit, c'est la jurisprudence. Il n'y a que ça qui
existe.
> > > >Donc: lutter pour la jurisprudence. C'est ça, être de gauche. C'est
> > créer
> > > >le droit.
> > > >
> > > >[...]
> > > >
> > > >L'Abécédaire de Gilles Deleuze, avec Claire Parnet, Vidéo Éd.
> > > >Montparnasse, 1996
> > >
> > >
> > >
> > > ----- Original Message -----
> > > From: "McIntyre" <mcintyre@xxxxxxxxxxxxx>
> > > To: <foucault@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
> > > Sent: Saturday, March 27, 2004 12:26 AM
> > > Subject: Human rights
> > >
> > >
> > > what is the best material available on Foucault's attitude to human
> > rights?
> > >
> > > --- StripMime Warning -- MIME attachments removed ---
> > > This message may have contained attachments which were removed.
> > >
> > > Sorry, we do not allow attachments on this list.
> > >
> > > --- StripMime Report -- processed MIME parts ---
> > > multipart/alternative
> > > text/plain (text body -- kept)
> > > text/html
> > > ---
> >
>
who advocate human rights? What right can he be talking about creating if
not a human right? The discourse of human rights has caused immense problems
for those who have abused them. Why surrender the weapon?
----- Original Message -----
From: "Arianna" <ari@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
To: <foucault@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
Sent: Tuesday, March 30, 2004 6:08 PM
Subject: Re: Human rights
> yes, we put it here:
>
> http://www.generation-online.org/p/fpdeleuze10.htm
>
> and also recently published it on makeworld paper#4
> the pdf for it should come online soon.
>
> arianna
>
>
> ----- Original Message -----
> From: "Glen Fuller" <g.fuller@xxxxxxxxxx>
> To: <foucault@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
> Sent: Tuesday, March 30, 2004 2:08 AM
> Subject: Re: Human rights
>
>
> > Arianna,
> >
> > Thankyou for the article, I enjoyed it! Can it be found online?
> >
> > Glen.
> >
> > ----- Original Message -----
> > From: "Arianna" <ari@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
> > To: <foucault@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
> > Sent: Monday, March 29, 2004 3:01 PM
> > Subject: Re: Human rights
> >
> >
> > > foucault's article dated 1984 is only short but predictable: you find
it
> > in the
> > > third volume of the essential works, Power, it's entitled 'confronting
> > > governments: human rights'.
> > >
> > > here is Deleuze on the issue :
> > >
> > >
> > > The reverence that people display toward human rights -- it almost
makes
> > > one want to defend horrible, terrible positions. It is so much a part
of
> > > the softheaded thinking that marks the shabby period we were talking
> > about.
> > > It's pure abstraction. Human rights, after all, what does that mean?
> > > It's pure abstraction, it's empty. It's exactly what we were talking
> > about
> > > before about desire, or at least what I was trying to get across about
> > > desire. Desire is not putting something up on a pedestal and saying,
hey,
> > > I desire this. We don't desire liberty and so forth, for example;
that
> > > doesn't mean anything. We find ourselves in situations.
> > >
> > > Take today's Armenia, a recent example. What is the situation there?
If
> > I
> > > understand correctly -- please let me know if I don't, though that's
not
> > > the point either -- there's an Armenian enclave in another Soviet
> > republic.
> > > So there's an Armenian republic, and then an enclave. Well, that's a
> > > situation. First, there's the massacre that the Turks, or the Turkic
> > > people, I'm not sure, massacre the Armenians once again, in their
enclave.
> > > The Armenians take refuge in their republic -- I think, and again,
please
> > > correct my errors -- and then, there, an earthquake hits. It's as if
they
> > > were in the Marquis de Sade. These poor people went through the worst
> > > ordeals that they could face, and they've only just escaped into
shelter
> > > when Mother Nature starts it all up again.
> > >
> > > I mean, we say "human rights", but in the end, that's a party line for
> > > intellectuals, and for odious intellectuals, and for intellectuals
without
> > > any ideas of their own. Right off the bat, I've noticed that these
> > > declarations of human rights are never done by way of the people that
are
> > > primarily concerned, the Armenian associations and communities, and so
on.
> > > Their problem isn't human rights. What is it?
> > >
> > > There's a set-up! As I was saying, desire is always through set-ups.
> > > Well, there's a set-up. What can be done to eliminate this enclave,
or to
> > > make it livable? What is this interior enclave? That's a territorial
> > > question: not a human rights question, but a qusetion of territorial
> > > organisation. What are they going to suppose that Gorbachev is going
to
> > > get out of the situation? How is he going to arrange things so that
> > > there's no longer this Armenian enclave delivered into the hands of
the
> > > hostile Turks all around it? That's not a human rights issue, and
it's
> > not
> > > a justice issue. It's a matter of jurisprudence. All of the
abominations
> > > through which humans have suffered are cases. They're not denials of
> > > abstract rights; they're abominable cases. One can say that these
cases
> > > resemble other, have something in common, but they are situations for
> > > jurisprudence.
> > >
> > > The Armenian problem is typical of what one might call a problem of
> > > jurisprudence. It is extraordinarily complex. What can be done to
save
> > > the Armenians, and to enable the Armenians to extricate themselves
from
> > > this situation? And then, on top of things, the earthquake kicks in.
An
> > > earthquake whose unfolding also had its reasons, buildings which
weren't
> > > well built, which weren't put together as they should have been. All
of
> > > these things are jurisprudence cases. To act for liberty, to become a
> > > revolutionary, this is to act on the plane of jurisprudence. To call
out
> > > to justice -- justice does not exist, and human rights do not exist.
What
> > > counts is jurisprudence: *that* is the invention of rights, invention
of
> > > the law. So those who are content to remind us of human rights, and
> > recite
> > > lists of human rights -- they are idiots. It's not a question of
applying
> > > human rights. It is one of inventing jurisprudences where, in each
case,
> > > this or that will no longer be possible. And that's something quite
> > > different.
> > >
> > > I'll take an example I quite like, because it's the only way to get
across
> > > what jurisprudence is. People don't really understood, well, not
> > everyone.
> > > People don't understand very well. I remember the time when it was
> > > forbidden to smoke in taxis. The first taxi drivers who forbade
smoking
> > in
> > > their taxis -- that made a lot of noise, because there were smokers.
And
> > > among them was a lawyer.
> > >
> > > I have always been passionate about jurisprudence, about law. Had I
not
> > > done philosophy, I would have done law, but indeed, jurisprudence, not
> > > human rights. Because that's life. There are no human rights, there
is
> > > life, and there are life rights. Only life goes case by case.
> > >
> > > So, taxis. There was this guy who didn't want to be forbidden from
> > smoking
> > > in taxi. So he took the taxi driver to court. I remember it very
well:
> > > the taxi driver was ruled guilty. If the trial were to take place
today,
> > > the taxi driver wouldn't be guilty, it would be the passenger who'd be
the
> > > guilty party. But back then, the taxi driver was found guilty. Under
> > what
> > > pretext? That, when someone took a taxi, he was the tenant. So the
taxi
> > > passenger was likened to a tenant; the tenant is allowed to smoke in
his
> > > own home under the right of use and support. It's as though he was an
> > > actual tenant, as though my landlord told me: no, you may not smoke in
my
> > > home. And I'd say: yes, if I am the tenant, I can smoke in my own
home.
> > > So the taxi was made out to be a sort of mobile apartment in whcih the
> > > passenger was the tenant.
> > >
> > > Ten years later, it's become almost universal: there is almost no taxi
in
> > > which one can smoke, period. The taxi is no longer made out to be
like
> > > renting an apartment, it's a public service. In a public service,
> > > forbidding smoking is permitted. All that is jurisprudence. There's
no
> > > issue of rights of this or that. It's the matter of a situation, and
a
> > > situation that evolves. And fighting for freedom, really, is doing
> > > jurisprudence.
> > >
> > > So there you have it, the Armenian example seems typical to me. Human
> > > rights -- what do they mean? They mean: aha, the Turks don't have the
> > > right to massacre the Armenians. Fine, so the Turks don't have the
right
> > > to massacre the Armenians. And? It's really nuts. Or, worse, I
think
> > > they're hypocrites, all these notions of human rights. It is zero,
> > > philosophically it is zero. Law isn't created through declarations of
> > > human rights. Creation, in law, is jurisprudence, and that's the only
> > > thing there is. So: fighting for jurisprudence. That's what being on
the
> > > left is about. It's creating the right.
> > >
> > > [...]
> > >
> > > L'Abécédaire de Gilles Deleuze, avec Claire Parnet, Vidéo Éd.
> > > Montparnasse, 1996
> > >
> > >
> > >
> > > >[...]
> > > >
> > > >Tout le respect des droits de l'homme, c'est vraiment, on a envie
presque
> > > >de tenir des propositions odieuses. Ça fait tellement partie de cette
> > > >pensée molle de la période pauvre dont on parlait. C'est du pure
> > abstrait.
> > > >Les droits de l'homme, mais qu'est-ce que c'est? C'est du pure
abstrait.
> > > >C'est vide. C'est exactement ce qu'on disait tout à l'heure pour le
> > désir,
> > > >ou ce que j'essayais de dire pour le désir. Le désir, ça ne consiste
pas
> > à
> > > >ériger un objet, à dire: je désire ceci. On ne désire pas, par
exemple,
> > la
> > > >liberté et cetera. C'est zéro. On se trouve dans des situations.
> > > >
> > > >Je prends l'exemple actuel de l'Arménie. Il est tout récent,
celui-là.
> > > >Qu'est-ce que c'est, la situation? Si j'ai bien compris, on me
corrigera,
> > > >mais si on me corrige, ça ne change pas grand chose. Il y a cet
enclave
> > > >dans une autre république soviétique, il y a cet enclave arménienne.
Il y
> > > >a une république arménienne et il y a une enclave. Bon, ça, c'est une
> > > >situation. La première chose. Il y a ce massacre, là, que des Turcs,
des
> > > >semblants des espèces des Turcs, je ne sais pas, pour autant qu'on
sache
> > > >actuellement, je suppose qu'il soit ça, massacrent des Arméniens une
fois
> > > >de plus, dans leur enclave. Les Arméniens se réfugient dans leur
> > > >république, je suppose, tu corrige toutes mes erreurs, et là, il y a
un
> > > >tremblement de terre. On se croyait dans le Marquis de Sade. Des
pauvres
> > > >hommes ont traversé les pires épreuves vécues des hommes, et à peine
ils
> > > >arrivent là, à l'abris, c'est la nature qui s'y met.
> > > >
> > > >Je veux dire, on dit: les droits de l'homme. Mais enfin, c'est des
> > > >discours pour intellectuels, et pour intellectuels odieux, et pour
> > > >intellectuels qui n'ont pas d'idées. D'abord, je remarque que
toujours
> > ces
> > > >déclarations des droits de l'homme, elles ne sont jamais fait en
fonction
> > > >avec les gens que ça intéresse, les sociétés d'Arméniens, les
communautés
> > > >d'Arméniens et cetera. Leur problème, c'est pas les droits de
l'homme.
> > > >C'est quoi?
> > > >
> > > >Voilà un agencement. Comme je disais, le désir, c'est toujours à
travers
> > > >des agencements. Voilà un agencement. Qu'est-ce qui est possible pour
> > > >supprimer cette enclave ou pour faire que cet enclave soit vivable?
> > > >Qu'est-ce que c'est, cette enclave là-dedans? Ça, c'est une question
de
> > > >territoire. Ce n'est pas une question de droits de l'homme, c'est de
> > > >l'organisation de territoire. Qu'est-ce qu'ils vont supposer que
> > > >Gorbatchev va tirer de cette situation, comment il va faire pour
qu'il
> > n'y
> > > >ai pas cet enclave arménienne livré là aux Turcs menaçants autours?
Ce
> > > >n'est pas une question de droits de l'homme. Ce n'est pas une
question de
> > > >justice. C'est une question de jurisprudence. Toutes les abominations
que
> > > >subi l'homme sont des cas. C'est pas des démentis à des droits
abstraits.
> > > >C'est des cas abominables. On dira que ces cas peuvent se ressembler,
> > mais
> > > >c'est des situations de jurisprudence.
> > > >
> > > >Le problème arménien là, c'est typiquement ce qu'on appellera un
problème
> > > >de jurisprudence. C'est extraordinairement complexe. Que faire pour
> > sauver
> > > >les Arméniens, et que les Arméniens se sauvent eux-mêmes de cette
> > > >situation? Et en plus, ce tremblement de terre s'y met. Un
tremblement de
> > > >terre qui a aussi ces raisons, des constructions qui n'étaient pas
bien,
> > > >qui n'étaient pas faites comme il fallait. Tout ça, c'est des cas de
> > > >jurisprudence. Agir pour la liberté, devenir révolutionnaire, c'est
> > opérer
> > > >dans la jurisprudence. Quand on s'adresse à la justice, la justice ça
> > > >n'existe pas, les droits de l'homme ça n'existe pas. Ce qui compte
c'est
> > > >la jurisprudence. C'est ça l'invention du droit. Alors, ceux qui se
> > > >contentent de rappeler les droits de l'homme et de réciter les droits
de
> > > >l'homme, c'est des débiles. Il ne s'agit pas de faire appliquer des
> > droits
> > > >de l'homme. Il s'agit d'inventer des jurisprudences où, pour chaque
cas,
> > > >ceci ne sera plus possible. C'est très différent.
> > > >
> > > >Je prends un exemple que j'aime beaucoup, parce que c'est le seul
moyen
> > de
> > > >faire comprendre ce que c'est la jurisprudence. Les gens n'y
comprennent
> > > >rien, enfin, pas tous. Les gens ne comprennent pas très bien. Je me
> > > >rappelle, moi, le temps où il a été interdit de fumer dans les taxis.
> > > >Avant, on fumait dans les taxis. Il y avait un temps où on n'avait
plus
> > > >le droit de fumer dans un taxi. Les premiers chauffeurs de taxi qui
ont
> > > >interdit de fumer dans les taxis, ça a fait du bruit, parce qu'il y
avait
> > > >des fumeurs. Et il y avait un, c'était un avocat.
> > > >
> > > >J'ai toujours été passionné par la jurisprudence, par le droit. Si je
> > > >n'aurais pas fait de philosophie, j'aurais fait du droit, mais
justement,
> > > >pas du droit de l'homme, j'aurais fait de la jurisprudence. Parce que
> > > >c'est la vie. Il n'y a pas de droits de l'homme, il y a la vie, il y
a
> > des
> > > >droits de la vie. Seulement la vie c'est cas par cas.
> > > >
> > > >Donc, les taxis. Il y a un type qui ne veut pas être interdit de
fumer
> > > >dans un taxi. Il fait un procès au taxi. Je me souviens très bien,
parce
> > > >que là, je m'étais occupé d'avoir les attendus du jugement. Le taxi
était
> > > >condamné. Aujourd'hui, pas de question. Il y aurait le même procès,
il
> > ne
> > > >serait pas condamné le taxi, ce serait le usager qui serait condamné.
> > Mais
> > > >au début, le taxi a été condamné. Sous quels attendus? Que, lorsque
> > > >quelqu'un prenait un taxi, il était locataire. Donc, l'utilisateur de
> > taxi
> > > >a été assimilé à un locataire. Le locataire a le droit de fumer chez
lui.
> > > >Il a le droit d'usage et d'appui. C'est comme s'il faisait de
location.
> > > >C'est comme si ma propriétaire me disait: non, tu ne va pas fumer
chez
> > > >toi. Si, si je suis locataire, je peux fumer chez moi. Donc le taxi a
été
> > > >assimilé à un appartement roulant dont l'usager était le locataire.
> > > >
> > > >Dix ans après, ça s'est absolument universalisé, il n'y a
pratiquement
> > > >plus de taxi où on peut fumer au nom de quoi. Le taxi n'est plus
assimilé
> > > >à une location d'appartement, il est assimilé à un service publique.
Dans
> > > >un service publique, on a le droit d'interdire de fumer. Tout ça est
> > > >jurisprudence. Il n'est pas question de droit de ceci ou de cela. Il
est
> > > >question de situation, et de situation qui évolue. Et lutter pour la
> > > >liberté, c'est réellement faire de la jurisprudence.
> > > >
> > > >Alors là, l'exemple de l'Arménie me parait typique. Le droits de
l'homme,
> > > >ça veut dire quoi? Ça veut dire: ah, les Turcs, il n'ont pas le droit
de
> > > >massacrer les Arméniens. D'accord, les Turcs n'ont pas le droit de
> > > >massacrer les Arméniens. Et après? C'est vraiment des débiles. Ou
pire,
> > je
> > > >crois que c'est tellement des hypocrites, là, toute cette pensée des
> > > >droits de l'homme. C'est zéro, philosophiquement c'est zéro. Et la
> > > >création du droit, ce n'est pas les déclarations des droits de
l'homme.
> > La
> > > >création, en droit, c'est la jurisprudence. Il n'y a que ça qui
existe.
> > > >Donc: lutter pour la jurisprudence. C'est ça, être de gauche. C'est
> > créer
> > > >le droit.
> > > >
> > > >[...]
> > > >
> > > >L'Abécédaire de Gilles Deleuze, avec Claire Parnet, Vidéo Éd.
> > > >Montparnasse, 1996
> > >
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> > >
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> > > From: "McIntyre" <mcintyre@xxxxxxxxxxxxx>
> > > To: <foucault@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
> > > Sent: Saturday, March 27, 2004 12:26 AM
> > > Subject: Human rights
> > >
> > >
> > > what is the best material available on Foucault's attitude to human
> > rights?
> > >
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