Hola : coincido plenamente con tus conceptos. Creo que la "Historia de
la locura", como historia de lo Otro, permitió comenzar a trazar esas
"heridas" que tú dices, pues al tiempo que historia de lo Otro es una
Historia de la razón moderna. Esas heridas se multiplicaron a partir de "El
nacimiento de la Clínica", donde la arqueología de la mirada médica hizo a
la deconstrucción complementaria de ese "Hombre" constituido en la
modernidad. El deshilachamiento de ese "Hombre" se complementa en "Las
palabras y las cosas", donde la arqueología de las Ciencias del Hombre
permite alumbrar otros caminos desde donde se constituyeron las diversas
capas de la memoria que hacen al moderno concepto de "hombre", tal como éste
ha funcionado y funciona en diversos dispositivos de poder.
Un saludo cariñoso en nuestra propia lengua. Susana
----- Mensaje original -----
De: "nairda oremor" <oxanairda@xxxxxxxxx>
Para: <foucault@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
Enviado: Sábado 28 de Septiembre de 2002 03:41 AM
Asunto: Re: Subjectivity
> Hola,Susana:
>
> Es agradable leer palabras tan elocuentes en tu propio
> idioma. Me parece que tienes harta razon: en la
> arqueologia del saber Foucault hizo todo lo posible
> por instaurar una disciplina discursiva que omite la
> idea del sujeto antropologico. La parte final del
> libro es muy sensible en este sentido, incluso, hasta
> hace una especie de tributo metodologico al
> psicoanalisis y a la etnologia, lo cual nos puede
> llevar a pensar que al evadir al sujeto antropologico
> Foucault precipitaria los principios que incrementaron
> la perdida de autoridad en la disciplina
> antropologica. Me parece que la muerte del hombre debe
> ser considerada en los terminos que tu mencionas,
> desde el punto de vista de una retrospectiva del
> pensamiento y la obra de Foucault.
>
> Por mi parte quisiera recordar que no hay que olvidar
> que la analitica de la finitud de Las palabras y las
> cosas fue una verdadera provocacion premeditada a lo
> largo del libro para establecer una ruptura en los
> terminos que tu mencionas, pero sobretodo que
> determina un acontecimiento en las formas de
> aproximarse a la historia y al saber. Es decir que
> abrio las posibilidades del pensamiento mismo. No hay
> que hacer menos este punto, que para mi es muy
> esencial, porque determina una actitud fenomenologica
> hacia la historia de las ciencias, que llevo a un
> total desgarramiento de la fenomenologia misma. Ello
> significa que el combate que Foucault emprendio en la
> historia, constituye una herida por la cual se puede
> reflexionar acerca de ella, sobrevolando las
> implicaciones transhistoricas de la idea de
> modernidad, las cuales siguen aplastando hoy en dia
> las subjetividades.
>
> saludos
>
> adr
>
>
> --- susana murillo <smurillo@xxxxxxxxxxxxxxx>
> escribi: > La"muerte del Hombre" no significa el "fin
> de la
> > subjetividad". lLa "muerte
> > del hombre" es un concepto tomado de de la
> > antropologa, que alude o intenta
> > rebatir la idea eurocntrica del sujeto humano. La
> > "muerte del hombre" es un
> > concepto crtico de la idea de "hombre universal" a
> > la manera en que fue
> > construido por las prcticas de estatalizacin
> > iniciadas en Europa y
> > difundidas en el mundo, prcticas que supusieron y
> > legitimaron la
> > colonizacin de de latinoamrica , Asia y Africa. La
> > crtica implicada en la
> > muerte del hombre es entonces la crtica a unas
> > formas de subjetivadcin,
> > implicadas en complejas prcticas discursivas y
> > extradiscursivas que se
> > instauraron en la modernidad y que tuvieron como uno
> > de sus ejes la
> > colonizacin y explotacin de grandes masas humanas.
> > La "muerte del "Hombre"
> > es el intento de demistificar la naturalizacin que,
> > de las caractersticas
> > europeas y capitalistas, se haba hecho a partir de
> > los contractualistas,
> > naturalizacin que no se cumpli slo en la filosofa
> > sino en las prcticas
> > de la vida cotidiana (y se sigue cumpliendo).
> >
> > Susana
> > ----- Mensaje original -----
> > De: "John Patrick" <panoptician@xxxxxxxxxxx>
> > Para: <foucault@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
> > Enviado: Jueves 26 de Septiembre de 2002 11:34 AM
> > Asunto: Subjectivity
> >
> >
> > > If Foucault argues for the end of Subjectivity
> > (the death of Man) and that
> > > resistance to the dominant discourse or regime of
> > truth does not exist,
> > > where does that leave Foucault?
> > >
> > > Is Foucault a Subject? Is his work a successful
> > challenge to the dominant
> > > discourse of the age?
> > >
> > > I think the answer to both questions is yes, which
> > pardoxically undermines
> > > his arguments.
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
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> Vistanos en http://noticias.espanol.yahoo.com
>
la locura", como historia de lo Otro, permitió comenzar a trazar esas
"heridas" que tú dices, pues al tiempo que historia de lo Otro es una
Historia de la razón moderna. Esas heridas se multiplicaron a partir de "El
nacimiento de la Clínica", donde la arqueología de la mirada médica hizo a
la deconstrucción complementaria de ese "Hombre" constituido en la
modernidad. El deshilachamiento de ese "Hombre" se complementa en "Las
palabras y las cosas", donde la arqueología de las Ciencias del Hombre
permite alumbrar otros caminos desde donde se constituyeron las diversas
capas de la memoria que hacen al moderno concepto de "hombre", tal como éste
ha funcionado y funciona en diversos dispositivos de poder.
Un saludo cariñoso en nuestra propia lengua. Susana
----- Mensaje original -----
De: "nairda oremor" <oxanairda@xxxxxxxxx>
Para: <foucault@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx>
Enviado: Sábado 28 de Septiembre de 2002 03:41 AM
Asunto: Re: Subjectivity
> Hola,Susana:
>
> Es agradable leer palabras tan elocuentes en tu propio
> idioma. Me parece que tienes harta razon: en la
> arqueologia del saber Foucault hizo todo lo posible
> por instaurar una disciplina discursiva que omite la
> idea del sujeto antropologico. La parte final del
> libro es muy sensible en este sentido, incluso, hasta
> hace una especie de tributo metodologico al
> psicoanalisis y a la etnologia, lo cual nos puede
> llevar a pensar que al evadir al sujeto antropologico
> Foucault precipitaria los principios que incrementaron
> la perdida de autoridad en la disciplina
> antropologica. Me parece que la muerte del hombre debe
> ser considerada en los terminos que tu mencionas,
> desde el punto de vista de una retrospectiva del
> pensamiento y la obra de Foucault.
>
> Por mi parte quisiera recordar que no hay que olvidar
> que la analitica de la finitud de Las palabras y las
> cosas fue una verdadera provocacion premeditada a lo
> largo del libro para establecer una ruptura en los
> terminos que tu mencionas, pero sobretodo que
> determina un acontecimiento en las formas de
> aproximarse a la historia y al saber. Es decir que
> abrio las posibilidades del pensamiento mismo. No hay
> que hacer menos este punto, que para mi es muy
> esencial, porque determina una actitud fenomenologica
> hacia la historia de las ciencias, que llevo a un
> total desgarramiento de la fenomenologia misma. Ello
> significa que el combate que Foucault emprendio en la
> historia, constituye una herida por la cual se puede
> reflexionar acerca de ella, sobrevolando las
> implicaciones transhistoricas de la idea de
> modernidad, las cuales siguen aplastando hoy en dia
> las subjetividades.
>
> saludos
>
> adr
>
>
> --- susana murillo <smurillo@xxxxxxxxxxxxxxx>
> escribi: > La"muerte del Hombre" no significa el "fin
> de la
> > subjetividad". lLa "muerte
> > del hombre" es un concepto tomado de de la
> > antropologa, que alude o intenta
> > rebatir la idea eurocntrica del sujeto humano. La
> > "muerte del hombre" es un
> > concepto crtico de la idea de "hombre universal" a
> > la manera en que fue
> > construido por las prcticas de estatalizacin
> > iniciadas en Europa y
> > difundidas en el mundo, prcticas que supusieron y
> > legitimaron la
> > colonizacin de de latinoamrica , Asia y Africa. La
> > crtica implicada en la
> > muerte del hombre es entonces la crtica a unas
> > formas de subjetivadcin,
> > implicadas en complejas prcticas discursivas y
> > extradiscursivas que se
> > instauraron en la modernidad y que tuvieron como uno
> > de sus ejes la
> > colonizacin y explotacin de grandes masas humanas.
> > La "muerte del "Hombre"
> > es el intento de demistificar la naturalizacin que,
> > de las caractersticas
> > europeas y capitalistas, se haba hecho a partir de
> > los contractualistas,
> > naturalizacin que no se cumpli slo en la filosofa
> > sino en las prcticas
> > de la vida cotidiana (y se sigue cumpliendo).
> >
> > Susana
> > ----- Mensaje original -----
> > De: "John Patrick" <panoptician@xxxxxxxxxxx>
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> > Enviado: Jueves 26 de Septiembre de 2002 11:34 AM
> > Asunto: Subjectivity
> >
> >
> > > If Foucault argues for the end of Subjectivity
> > (the death of Man) and that
> > > resistance to the dominant discourse or regime of
> > truth does not exist,
> > > where does that leave Foucault?
> > >
> > > Is Foucault a Subject? Is his work a successful
> > challenge to the dominant
> > > discourse of the age?
> > >
> > > I think the answer to both questions is yes, which
> > pardoxically undermines
> > > his arguments.
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